Amarn

Amarna est le nom arabe moderne du site de l'ancienne ville égyptienne d'Akhetaton, capitale du pays sous le règne d'Akhenaton (1353-1336 avant notre ère). Le site est officiellement connu sous le nom de Tell el-Amarna, du nom de la tribu Beni Amran qui vivait dans la région lorsqu'il a été découvert.

Un « tell » en archéologie est un monticule créé par les restes d'habitations humaines successives d'une zone au cours d'un nombre donné d'années. Au fur et à mesure que chaque nouvelle génération construit sur les ruines de la précédente, leurs bâtiments s'élèvent pour créer une colline artificielle. Amarna diffère du « tell » habituel en ce qu'elle n'est pas tombée à cause d'une puissance étrangère ou d'un tremblement de terre et n'a jamais été reconstruite dans l'antiquité ; il a plutôt été détruit sur ordre du pharaon Horemheb (vers 1320-1292 avant notre ère) qui a cherché à effacer le nom et les réalisations d'Akhenaton de l'histoire ; par la suite, ses ruines se trouvaient dans la plaine au bord du Nil pendant des siècles et ont été progressivement construites par d'autres qui vivaient à proximité.

A son arrivée au pouvoir, Akhenaton était un roi puissant chargé, comme tous les rois, du maintien de maat (harmonie et équilibre) dans la terre. Maât était la valeur centrale de la culture qui permettait à tous les aspects de la vie de fonctionner harmonieusement comme ils le devraient. Il a vu le jour au début de la création et donc, naturellement, l'observance et le maintien par un roi de maat reposait fortement sur la vénération appropriée des dieux à travers les rites et rituels traditionnels.

Le seul vrai dieu d'Akhenaton était la lumière, la lumière du soleil, qui soutenait toute vie.

Bien qu'Akhenaton ait initialement gardé cette pratique, vers la cinquième année de son règne (vers 1348 avant notre ère), il abolit l'ancienne religion égyptienne, ferma les temples et imposa sa propre vision monothéiste au peuple. Cette innovation, bien que saluée par les monothéistes au cours des cent dernières années, a paralysé l'économie égyptienne (qui dépendait fortement des temples), a détourné le roi des affaires étrangères, a fait stagner l'armée et a entraîné une perte significative de statut de l'Égypte parmi les terres voisines.

C'est pour ces raisons que le fils et successeur d'Akhenaton, Toutankhamon (vers 1336-1327 avant notre ère), a ramené l'Égypte aux pratiques religieuses traditionnelles et a rejeté le monothéisme de son père. Cependant, il n'a pas vécu assez longtemps pour achever la restauration de l'Égypte, ce qui a été accompli par Horemheb. Cette époque de l'histoire de l'Égypte est connue sous le nom de période amarnienne et est généralement datée des réformes d'Akhenaton jusqu'au règne d'Horemheb : c. 1348 - ch. 1320 avant notre ère.

La Cité du Dieu

Le dieu qu'Akhenaton a choisi pour remplacer tous les autres n'était pas sa propre création. Aton était une divinité solaire mineure qui personnifiait la lumière du soleil. L'égyptologue David P. Silverman souligne que tout ce qu'Akhenaton a fait a été d'élever ce dieu au niveau d'un être suprême et de lui attribuer les qualités autrefois associées à Amon mais sans aucune des caractéristiques personnelles de ce dieu. Silverman écrit :

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Contrairement aux divinités traditionnelles, ce dieu ne pouvait pas être représenté : le symbole du disque solaire avec des rayons, dominant l'art amarna, n'est rien de plus qu'une version à grande échelle du hiéroglyphe de la « lumière ». (128)

Le seul vrai dieu d'Akhenaton était la lumière, la lumière du soleil, qui soutenait toute vie. Contrairement aux autres dieux, Aton était au-dessus des préoccupations humaines et ne possédait aucune faiblesse humaine. Comme Akhenaton l'exprime dans son Grand Hymne à Aton, son dieu ne pouvait pas être jaloux ou déprimé ou en colère ou agir par impulsion ; il existait simplement et, par cette existence, faisait exister tout le reste. Un dieu aussi puissant et impressionnant ne pouvait être adoré dans aucun autre temple réaffecté ni même dans aucune ville ayant connu le culte d'autres divinités ; il avait besoin d'une nouvelle ville construite uniquement pour son honneur et son adoration.

Cette ville était Akhetaton, construite à mi-chemin entre les capitales traditionnelles de Memphis au nord et de Thèbes au sud. Des stèles de délimitation ont été érigées à intervalles autour de son périmètre, racontant l'histoire de sa fondation. Sur l'un, Akhenaton note la nature du site qu'il a choisi :

Voici, c'est Pharaon qui l'a trouvé - n'étant pas la propriété d'un dieu, n'étant pas la propriété d'une déesse, n'étant pas la propriété d'un dirigeant masculin, n'étant pas la propriété d'une dirigeante féminine, et n'étant pas la propriété d'un souverain. n'importe qui. (Rogue, 155)

D'autres stèles et inscriptions indiquent clairement que la fondation de la ville était entièrement l'initiative d'Akhenaton en tant qu'individu, et non en tant que roi d'Égypte. Un pharaon du Nouvel Empire d'Égypte (vers 1570 - vers 1069 av. ces projets devaient profiter à la nation collectivement, pas seulement au roi. La ville d'Akhenaton a été construite dans le seul but de lui fournir une enceinte sacrée élaborée pour son dieu.

Conception et mise en page

Akhetaton s'étendait sur plus de six milles sur la rive est du Nil entre le rivage et les falaises au-dessus d'Assiout. Certaines stèles de frontière ont été sculptées directement dans les falaises avec d'autres autonomes de l'autre côté de la ville. Les quatre principaux quartiers étaient la ville du nord, la ville centrale, les banlieues sud et la périphérie ; aucun de ces noms n'a été utilisé pour désigner les lieux dans l'antiquité.

La ville du Nord a été construite autour du Palais du Nord où les invités étaient reçus et Aton était vénéré. La famille royale vivait dans des appartements à l'arrière du palais et les pièces les plus cossues, peintes de scènes extérieures illustrant la fertilité de la région du Delta, étaient dédiées à Aton qui était censé les habiter. Le palais n'avait pas de toit – une caractéristique commune aux bâtiments d'Akhetaton – en signe de bienvenue à Aton.

La ville centrale a été conçue autour du Grand Temple d'Aton et du Petit Temple d'Aton. C'était le centre bureaucratique de la ville où travaillaient et vivaient les administrateurs. La banlieue sud était le quartier résidentiel de l'élite aisée et comportait de grands domaines et monuments. La périphérie était habitée par les paysans qui travaillaient les champs et sur les tombeaux de la nécropole.

Akhenaton lui-même a conçu la ville pour son dieu, comme ses stèles de frontières l'indiquent clairement, et a refusé les suggestions ou les conseils de quiconque, même de sa femme Néfertiti (vers 1370 - vers 1336 avant notre ère). Le type précis de suggestions qu'elle a pu faire est inconnu, mais le fait qu'Akhenaton se fait un devoir de déclarer qu'il n'a pas écouté ses conseils semble indiquer qu'ils étaient importants. L'égyptologue Steven Snape commente :

Il est évident que le « prospectus » pour la nouvelle ville gravé sur les stèles de frontière est profondément préoccupé par la description de la disposition qui sera faite pour le roi, sa famille immédiate, le dieu Aton et les responsables religieux qui devaient être impliqués dans le culte d'Aton. Il est également évident qu'il ignore totalement les besoins de la grande majorité de la population d'Amarna, des gens qui auraient été déplacés (peut-être à contrecœur) de leurs maisons pour habiter la nouvelle ville. (158)

Une fois qu'Akhenaton a déplacé sa capitale à Akhetaton, il a concentré son attention sur l'adoration d'Aton et a de plus en plus ignoré les affaires de l'État ainsi que la condition du pays en dehors de la ville qui glissait vers le déclin.

Le règne d'Akhenaton et les lettres d'Amarna

Les lettres d'Amarna sont des tablettes cunéiformes découvertes à Akhetaton en 1887 CE par une femme locale qui creusait pour l'engrais. Ce sont les correspondances retrouvées entre les rois d'Egypte et ceux des nations étrangères ainsi que les documents officiels de l'époque. La plupart de ces lettres démontrent qu'Akhenaton était un administrateur habile lorsqu'une situation l'intéressait personnellement mais aussi qu'au fur et à mesure que son règne avançait, il se souciait de moins en moins des responsabilités d'un monarque.

Dans une lettre, il réprimande fermement le dirigeant étranger Abdiashirta pour ses actions contre un autre, Ribaddi (qui a été tué), et pour son amitié avec les Hittites qui étaient alors l'ennemi de l'Égypte. Cela tenait sans doute plus à sa volonté de préserver l'amitié des États tampons entre l'Égypte et le pays des Hatti - Canaan et la Syrie, par exemple, qui étaient sous l'influence d'Abdiashirta - qu'à un quelconque sens de la justice pour la mort de Ribaddi et du prise de Byblos.

Il ne fait aucun doute que son attention à ce problème a servi les intérêts de l'État mais, comme d'autres problèmes similaires ont été ignorés, il semble qu'il n'ait choisi de traiter que des problèmes qui le concernaient personnellement. Akhenaton a fait amener Abdiashirta en Égypte et l'a emprisonné pendant un an jusqu'à ce que les avancées hittites dans le nord contraignent sa libération, mais il semble qu'il y ait une différence marquée entre ses lettres traitant de cette situation et la correspondance d'autres rois sur des questions similaires.

Bien qu'il existe des exemples comme celui-ci d'Akhenaton s'occupant des affaires de l'État, il y en a d'autres qui témoignent de son mépris pour autre chose que ses réformes religieuses et sa vie au palais. Il convient de noter, cependant, que c'est un point souvent - et vivement - débattu parmi les savants de nos jours, comme c'est le cas pour l'ensemble de la soi-disant période amarnienne du règne d'Akhenaton. À ce sujet, le Dr Zahi Hawass écrit :

On a écrit plus sur cette période de l'histoire égyptienne que sur toute autre et on sait que les érudits en viennent aux mains, ou du moins à des épisodes majeurs d'impolitesse, à cause de leurs opinions contradictoires. (35)

La prépondérance des preuves, à la fois des lettres d'Amarna et du décret ultérieur de Toutankhamon, ainsi que des indications archéologiques, suggère fortement qu'Akhenaton était un très mauvais souverain en ce qui concerne ses sujets et états vassaux et son règne, selon les mots de Hawass, était « un régime tourné vers l'intérieur qui avait perdu tout intérêt pour sa politique étrangère » (45).

Akhenaton se considérait, lui et sa femme, non seulement comme des serviteurs des dieux, mais comme l'incarnation de la lumière d'Aton. L'art de l'époque dépeint la famille royale comme étrangement allongée et étroite et, bien que cela ait été interprété par certains comme du « réalisme », il s'agit bien plus probablement d'un symbolisme. Pour Akhénaton, le dieu Aton ne ressemblait à aucun autre – invisible, tout-puissant, omniscient et transformateur – et l'art de l'époque semble refléter cette croyance dans les figures curieusement grandes et minces représentées : elles ont été transformées par le toucher. d'Aton.

Destruction de la ville

La ville a prospéré jusqu'à la mort d'Akhenaton ; par la suite, Toutankhamon a ramené la capitale à Memphis puis à Thèbes. Toutankhamon a pris les mesures nécessaires pour inverser la politique de son père et ramener l'Égypte aux anciennes croyances et pratiques qui avaient maintenu la culture et l'avaient aidée à se développer pendant près de 2 000 ans. Les temples ont été rouverts et les commerces qui en dépendaient ont été renouvelés.

Toutankhamon mourut avant d'avoir pu terminer ces réformes, et elles furent poursuivies par son successeur, l'ancien vizir Ay, puis par Horemheb. Horemheb avait été général sous Akhenaton et le servait fidèlement, mais était en désaccord avec véhémence avec ses réformes religieuses. Lorsque Horemheb monta sur le trône, Akhetaton était toujours debout (comme en témoigne un sanctuaire qui lui fut construit à cette époque) mais il ne resterait pas intact longtemps. Il a ordonné que la ville soit rasée et ses restes jetés comme remblai pour ses propres projets.

Horemheb était tellement dévoué à effacer le nom et les réalisations d'Akhenaton qu'il n'apparaît dans aucun des documents historiques ultérieurs de l'Égypte. Là où il a dû être cité, c'est seulement comme "l'hérétique d'Akhetaton" mais jamais nommé et aucune référence faite à sa position de pharaon.

Découverte & Conservation

Les ruines de la ville ont été cartographiées et dessinées pour la première fois au XVIIIe siècle de notre ère par le prêtre français Claude Sicard. D'autres Européens ont visité le site par la suite, et l'intérêt pour la région a été piqué après la découverte des lettres d'Amarna. Il a été exploré et cartographié à la fin du XIXe siècle par le corps d'ingénieurs de Napoléon pendant sa campagne d'Égypte, et ce travail a attiré l'attention d'autres archéologues une fois que la pierre de Rosette a été déchiffrée et que les anciens hiéroglyphes égyptiens ont pu être lus en c. 1824 CE. Le nom d'Akhenaton était donc connu mais pas sa signification. Ce n'est que lorsque les archéologues du début du 20e siècle de notre ère ont découvert les ruines qu'Horemheb avait jetées comme remblai que l'histoire d'Akhenaton a finalement été reconstituée.

De nos jours, le site est une vaste étendue stérile de fondations en ruine qui est préservée et fouillée par le projet Amarna. Contrairement aux ruines de Thèbes ou du village de Deir el-Médineh, il reste peu d'Akhetaton à admirer. L'égyptologue Steven Snape commente : « à part les modestes reconstructions de certaines parties de la ville par les archéologues modernes, il n'y a pratiquement rien à voir de la ville d'Amarna » (154). Ce n'est pas inhabituel car les villes de Memphis et de Per-Ramsès, toutes deux également capitales de l'Égypte ancienne - ainsi que de nombreuses autres - sont aujourd'hui en grande partie des terrains vagues avec beaucoup moins de monuments que ceux d'Amarna.

Ce qui fait d'Amarna un cas particulier à cet égard, c'est que la ville n'a pas été rasée par le temps ni par une armée d'invasion mais par le successeur du roi qui l'a construite. À aucun autre moment de l'histoire ancienne de l'Égypte, une ville n'a été détruite par le successeur d'un roi pour effacer son nom. Effacer son nom d'un temple, d'un monument ou d'une tombe, c'était les condamner pour l'éternité, mais dans ce cas, seul l'enlèvement d'une ville entière satisferait le sens de la justice d'Horemheb.

Les Égyptiens croyaient qu'il fallait que les vivants se souviennent des vivants afin de continuer leur voyage éternel dans l'au-delà. Dans le cas d'Akhenaton, ce n'était pas seulement un tombeau ou un temple qui était défiguré mais la totalité de sa vie et de son règne. Tous ses monuments, dans toutes les villes d'Égypte, ont été démolis et chaque inscription portant son nom ou celui de son dieu a été éditée au burin. L'hérésie d'Akhenaton était considérée comme si grave, et les dommages causés au pays si graves, qu'on pensait qu'il avait mérité la pire punition qui pouvait être infligée dans l'Egypte ancienne : la non-existence.


Histoire des sept villages

L'histoire des colonies d'Amana, un monument historique national et l'une des sociétés communales les plus anciennes d'Amérique, commence en 1714 dans les villages d'Allemagne et se poursuit aujourd'hui dans la prairie de l'Iowa.

Au XVIIIe siècle turbulent, en Allemagne, au milieu d'un mouvement religieux appelé piétisme, deux hommes, Eberhard Ludwig Gruber et Johann Friedrich Rock, prônaient le renouveau de la foi par la réflexion, la prière et l'étude de la Bible. Leur croyance, partagée par de nombreux autres piétistes, était que Dieu, par le Saint-Esprit, peut inspirer les individus à parler. Ce don d'inspiration a été la base d'un groupe religieux qui a commencé à se réunir en 1714 et est devenu connu sous le nom de Communauté de la véritable inspiration. Bien que les Inspirationists aient cherché à éviter les conflits, ils ont été persécutés pour leurs croyances. Finalement, les Inspirationists ont trouvé refuge dans le centre de l'Allemagne en s'installant dans plusieurs domaines, dont le château de Ronneburg du XIIIe siècle.

En quête de liberté
La persécution et une dépression économique en Allemagne ont forcé la communauté à commencer à chercher un nouveau foyer. Menés par Christian Metz, ils espéraient retrouver la liberté religieuse en Amérique et quittèrent l'Allemagne en 1843-44. Les membres de la communauté ont mis leurs ressources en commun et acheté 5 000 acres près de Buffalo, New York. En travaillant en coopération et en partageant leurs biens, la communauté, qui compte maintenant quelque 1 200 personnes, a pu se tailler une vie relativement confortable. Ils ont appelé leur communauté la «Société Ebenezer» et ont adopté une constitution qui formalisait leur mode de vie communautaire.

Lorsque plus de terres agricoles étaient nécessaires pour la communauté en pleine croissance, les Inspirationists se sont tournés vers l'Iowa, où des terres à des prix attractifs étaient disponibles. Les terres de la vallée de la rivière Iowa étaient particulièrement prometteuses. Il y avait là suffisamment de terre fertile, de pierre, de bois et d'eau pour construire la communauté de leurs rêves.

Rester vrai

En 1855, ils arrivèrent en Iowa. Après qu'un témoignage inspiré ait ordonné aux gens d'appeler leur village « Bleibtreu » ou « rester fidèle », les dirigeants ont choisi le nom Amana du Cantique des Cantiques 4:8. Amana signifie « rester vrai ». Six villages ont été établis, à un mile ou deux l'un de l'autre, sur une étendue de vallée fluviale de quelque 26 000 acres – Amana, East Amana, West Amana, South Amana, High Amana et Middle Amana. Le village de Homestead a été ajouté en 1861, donnant à la colonie l'accès au chemin de fer.

Vie Communale
Dans les sept villages, les habitants ont reçu un logement, des soins médicaux, des repas, tous les produits de première nécessité et une scolarisation pour leurs enfants. Les biens et les ressources étaient partagés. Les hommes et les femmes ont été affectés à des tâches par leur conseil de frères de village. Personne n'a reçu de salaire. Personne n'en avait besoin.

L'agriculture et la production de laine et de calicot soutenaient la communauté, mais les entreprises du village, de l'horlogerie au brassage, étaient vitales et les produits bien travaillés sont devenus la marque de fabrique des Amanas. Les artisans étaient particulièrement fiers de leur travail, témoignant à la fois de leur foi et de leur esprit communautaire.

Levé avant l'aube, appelé au travail par le doux tintement de la cloche de la tour du village, la routine tranquille de la vie dans le vieil Amana était rythmée très différemment de celle d'aujourd'hui. Les églises Amana, situées au centre de chaque village, construites en brique ou en pierre, n'ont pas de vitraux, pas de clocher ou de flèche, et reflètent l'éthique de la simplicité et de l'humilité. Les inspirés assistaient aux cultes 11 fois par semaine, leur culte silencieux ponctuant les journées.

Plus de 50 cuisines communes ont fourni trois repas quotidiens ainsi qu'une collation en milieu de matinée et en milieu d'après-midi à tous les colons. Ces cuisines étaient tenues par les femmes de la colonie et bien approvisionnées par le fumoir, la boulangerie, la glacière et la laiterie du village, ainsi que par les immenses jardins, vergers et vignobles entretenus par les villageois.

Les enfants allaient à l'école, six jours par semaine, toute l'année jusqu'à l'âge de 14 ans. Les garçons étaient affectés à des travaux à la ferme ou dans les boutiques d'artisanat, tandis que les filles étaient affectées à une cuisine ou un jardin commun. Quelques garçons ont été envoyés à l'université pour suivre une formation d'enseignants, de médecins et de dentistes.

En 1932, au milieu de la Grande Dépression américaine, Amana a mis de côté son mode de vie communautaire. Un marché agricole ruineux et des changements dans l'économie rurale ont contribué, mais ce qui a finalement propulsé le changement était un fort désir de la part des résidents de maintenir leur communauté. En 1932, le mode de vie communautaire était considéré comme un obstacle à la réalisation des objectifs individuels, alors plutôt que de partir ou de regarder leurs enfants partir, ils ont changé. Ils ont créé l'Amana Society, Inc., une société de partage des bénéfices pour gérer les terres agricoles, les moulins et les grandes entreprises. L'entreprise privée a été encouragée. L'église Amana a été maintenue.

Les colonies d'Amana aujourd'hui
Aujourd'hui, les sept villages des colonies d'Amana représentent un rêve américain devenu réalité, une communauté prospère fondée sur la foi religieuse et l'esprit communautaire. Déclarées monument historique national en 1965, les colonies d'Amana attirent chaque année des centaines de milliers de visiteurs qui viennent tous voir et profiter d'un lieu où le passé est chéri et où l'hospitalité est un mode de vie.

Évocatrices d'un autre âge, les rues des colonies d'Amana avec leurs maisons historiques en briques, pierres et planches à clin, leurs jardins de fleurs et de légumes, leurs lanternes et leurs allées rappellent Amana d'hier. Mais une communauté dynamique, célébrant à la fois son passé et son avenir, est ici aujourd'hui pour que vous puissiez en faire l'expérience.


La désolation d'Amarna

Les découvertes archéologiques à Amarna ont révélé un temple et un palais majeurs au centre du site, entourés de maisons. Le temple se composait de plusieurs salles pour les offrandes, la pâtisserie, l'espace pour la foule, entre autres. La ville possédait sa propre fabrique de faïence et de verre, ainsi que de la poterie. Chaque maison avait son propre temple dans sa cour - un témoignage de la religion des habitants d'Amarna. Cependant, tout cela n'était pas du tout la chose la plus intéressante. L'aspect le plus intéressant était que chaque bâtiment avait été délibérément détruit et que la zone semblait avoir été abandonnée dans la précipitation.

Quelle pouvait être la raison pour laquelle ils avaient quitté la ville de façon si urgente, détruisant tout ce qu'ils avaient construit ? Les archives tenues à l'époque ainsi que les lettres d'Amarna détenaient la réponse. Ces lettres portaient principalement sur les relations politiques avec d'autres sociétés du Proche et du Moyen-Orient. Ils détenaient des informations sur les alliances matrimoniales, les ambassadeurs, les cadeaux des États d'Amarna, les guerres, etc. Cependant, ils nous ont également aidés à comprendre la raison pour laquelle Amarna a été abandonnée après onze ans de règne sous Akhenaton.

Au cours de la neuvième année du règne d'Akhenaton, sa femme (la célèbre reine Néfertiti) et ses filles sont décédées des suites d'une maladie - peut-être la peste ou la grippe aviaire. Cette maladie a prévalu à Amarna pendant deux ans, tuant finalement Akhenaton lui-même. Après sa mort, les habitants d'Amarna ont décidé que la ville était maudite par les anciens dieux, ils sont donc retournés à leur religion précédente. Cependant, en faisant cela, ils ont détruit tout ce qui montrait des preuves d'Aténisme - temples, reliefs d'inscriptions hiéroglyphiques, enregistrements - tout cela.

Les fouilles sur le site ont révélé des reliefs d'inscriptions endommagés représentant Akhénaton et Néfertiti adorant Aton - qui est représenté comme le soleil. Le tombeau d'Akhenaton a également été gravement endommagé. En fait, son corps a été ramené à Thèbes et son sarcophage a été brisé.

Une découverte d'importance majeure a été faite en 1912 par Ludwig Borchardt, le Buste de Néfertiti. Le buste a été retrouvé presque indemne sur le lieu de travail de Thoutmosis, le sculpteur préféré du roi. C'est l'un des rares objets récupérés intacts d'Amarna.


Amarna - Histoire

Cycles d'apprentissage

Les fluctuations de l'économie sont liées à des vagues de progrès technologiques. Une nouvelle technologie est inventée, subit une amélioration rapide, puis atteint un stade de maturité après lequel il y a peu de raffinement. Pendant ce temps, l'invention est incorporée dans un produit innovant qui est adopté par les utilisateurs à un rythme accéléré jusqu'à ce que presque tous ceux qui en veulent un en aient un, et les nouveaux clients sont rares. La croissance explosive initiale de l'invention et de l'innovation produit un boom économique. La stagnation qui s'ensuit entraîne un effondrement. Depuis la révolution industrielle, il y a eu une série de telles vagues. Dans chaque vague successive, le temps entre l'expansion et la récession a diminué d'un facteur √2, mais les centres des vagues ont été régulièrement espacés. César Marchetti. 1980. La société en tant que système d'apprentissage : les cycles de découverte, d'invention et d'innovation revisités. Prévision technologique et changement social 18.

Macrodynamique sociale

La population mondiale suit une courbe hyperbolique qui peut être expliquée par un modèle simple. Soit P = population et T = technologie. Supposons que la population soit limitée par la technologie, c'est-à-dire qu'une meilleure technologie permet une plus grande population. Cela peut être exprimé par P = a T, où a est une constante de proportionnalité. Supposons que la croissance de la technologie soit augmentée à la fois par la population (plus d'inventeurs potentiels) et par la technologie déjà existante (facilitant la propagation et la recombinaison des idées). Cela peut être exprimé par dT/dt = b P T, où b est une constante. On peut donc écrire dP/dt =a dT/dt = a b P T, et puisque a T = P, cela devient dP/dt = b P 2 . La solution de cette équation est P = c / (t0 - t) où c = 1 / b, t0 = 1 / (b P0 ), et P0 = population de départ. C'est l'équation d'une hyperbole. Avec des estimations appropriées de c et P0, il correspond à la croissance observée de la population mondiale avec une précision de 99,6 %. Andrey Korotayev, Artemy Malkov & Daria Khaltourina. 2006. Introduction à la macrodynamique sociale : Macromodèles compacts de la croissance du système mondial. URSS.

Théorie structurale-démographique

La guerre civile et la rébellion deviennent probables lorsque 3 conditions sont réunies :
1. Mécontentement populaire et volatilité, en raison de la baisse des revenus, de la croissance urbaine et d'une population jeune
2. Conflit intra-élite, lorsqu'il y a plus de candidats au statut d'élite (par exemple, les diplômés universitaires) qu'il n'y a de postes à occuper
3. Une crise fiscale, dans lequel le crédit de l'État est épuisé et il ne peut plus faire face à ses obligations financières
Il y a un cycle. La croissance démographique dépasse la technologie, provoquant un appauvrissement général. Les élites exploitent cette main-d'œuvre bon marché pour se développer et se divisent en factions rivales. L'expansion des élites augmente les obligations de l'État tandis que l'appauvrissement général réduit ses revenus et son autorité s'effondre. Les factions d'élite mobilisent alors la population pour se battre pour un nouvel ordre. Cela produit de l'innovation sociale et économique pour que les conditions de vie s'améliorent et que le cycle recommence. Jack Goldstone. 1991. Révolution et rébellion au début du monde moderne. Univ. de la presse californienne. Peter Turchin et Sergueï Nefedov. 2009. Cycles laïques. Université de Princeton. Presse.

Le cycle générationnel

Les personnes nées à une époque similaire et exposées à des influences similaires développent des attitudes et des comportements similaires plus tard dans la vie. Puisqu'ils imitent en partie et en partie réagissent contre leurs parents, le résultat est un cycle de générations dans lequel les mêmes attitudes se reproduisent environ tous les 80 ans, la durée d'une longue vie humaine. Le cycle implique deux formes de bouleversements, un mouvement politico-économique crise et une culture éveil, chacun revenant alors que la mémoire du dernier s'estompe. Avant la crise est un démêler et après ça un haute. Les générations se divisent en quatre types, définis par leurs différentes expériences de ces phases :
Les nomades: survivants entrepreneuriaux négligés dans leur enfance et dans leur vieillesse.
Héros: joueurs d'équipe dynamiques jeunes adultes pendant la crise.
Artistes: des technocrates efficaces et cultivés, à l'esprit toujours jeune.
Prophètes: radicaux et visionnaires jeunes adultes pendant l'éveil.
Neil Howe et William Strauss. 1991. Générations : L'histoire de l'avenir de l'Amérique, 1584 à 2069. William Morrow & Company. Neil Howe et William Strauss. 1997. Le quatrième tournant : ce que les cycles de l'histoire nous disent sur le prochain rendez-vous de l'Amérique avec le destin. Livres de Broadway.

Le cycle hégémonique

Dans La guerre du Péloponnèse, l'historien grec Thucydide dit que, bien qu'il y ait eu de nombreuses raisons spécifiques pour lesquelles la guerre a éclaté, la cause ultime était « la montée d'Athènes et la peur que cela a provoquée à Sparte ». C'était un exemple de syndrome récurrent dans les affaires internationales : la montée d'un challenger à l'hégémon actuel, où le choc entre les ambitions du challenger et la volonté de l'hégémon de s'accrocher au pouvoir aboutit finalement à une bataille d'armes. Dans l'histoire récente, ce syndrome a suivi un cycle d'une durée d'environ 100 ans. Habituellement, le challenger est vaincu dans la guerre mais l'hégémon en est tellement épuisé qu'il perd sa position de leader au profit d'un tiers. Le cycle actuel, avec les États-Unis comme hégémon, a commencé avec la fin de la Seconde Guerre mondiale et devrait culminer dans les prochaines décennies. George Modelski. 1999. Du leadership à l'organisation. Dans V. Borschier et C. Chase-Dunn (éd.), The Future Of Global Conflict. Sauge.

Le cycle dynastique

L'historien arabe Ibn Khaldoun (1332-1406) a constaté que les dynasties connaissent une ascension et une chute qui durent quatre générations ou 120 ans. La première génération arrive au pouvoir sur la base de solides asabiya, le mot d'Ibn Khaldoun pour « solidarité » ou « cohésion sociale », entre et avec ses partisans. Au fil du temps, la dynastie perd son caractère guerrier et l'asabiya décline à mesure que les dirigeants prennent leur position pour acquise et développent un goût pour le luxe. Au début, les impôts sont légers et faciles à augmenter. Plus tard, ils deviennent lourds et difficiles à soulever. Les recettes fiscales globales augmentent à peine, mais une proportion croissante est gaspillée. Asabiya disparaît le plus rapidement à la périphérie, où un nouveau concurrent plus vigoureux surgit puis vient conquérir le noyau, et le cycle recommence. Il y a 5 étapes : conquête, consolidation, loisir, paix, gaspillage. Ibn Khaldoun, tr. F. Rosenthal. 2005. La Muqaddimah : Une introduction à l'histoire. Presse de l'Université de Princeton. Pierre Turchin. 2003. Dynamique historique : Pourquoi les États montent et descendent. Presse de l'Université de Princeton.

Dynamique culturelle

Les croyances culturelles fondamentales, telles qu'elles sont exprimées dans les œuvres d'artistes, d'écrivains et de philosophes, évoluent avec le temps. Dans l'un des nombreux exemples, la civilisation occidentale depuis la Renaissance a connu une oscillation irrégulière entre éternalisme, la croyance que le changement est une illusion, et temporalisme, la conviction que le changement est partout et que tout est changement. De plus, le passage du temporalisme à l'éternalisme a été associé à des crises civilisationnelles qui ont entraîné des changements permanents dans les structures politiques, économiques et sociales. D'autres types de croyances présentent des fluctuations similaires, tandis que différentes civilisations peuvent se trouver à des stades différents de cette dynamique à long terme. Pitirim Sorokin. 1957. Dynamique sociale et culturelle : une étude du changement dans les principaux systèmes d'art, de vérité, d'éthique, de droit et de relations sociales. Peter Owen.

L'année civilisationnelle

Selon Oswald Spengler (1880-1936), les civilisations suivent un cycle de vie avec des saisons comme l'année, subissant les mêmes expériences dans la même séquence. Une fois qu'ils ont traversé les quatre saisons, sur une période de 1000 à 2000 ans, ils entrent dans un état arrêté et immuable, ou ils sont complètement balayés. Chaque civilisation est formée autour d'un noyau d'idées qui apparaît dans tout son art, sa philosophie et sa science. La civilisation occidentale est formée autour des idées d'extension infinie et d'autonomie humaine, et cela se voit dans son invention de la perspective, son image cosmologique des galaxies à de vastes distances, son adoption du mythe de Faust et sa croyance darwinienne en un monde naturel de lutte. et la concurrence. La civilisation arabe, dont l'Islam est un produit, se forme autour des idées de caverne et d'impuissance humaine par rapport à la volonté divine. Alors que l'Occident entre dans son hiver, la civilisation arabe est déjà terminée et n'a plus de potentiel de développement. Oswald Spengler. 2014 (1926 et 1928). Le déclin de l'Occident. Cabane aléatoire.

Le cycle de vie des civilisations

Selon Arnold Toynbee (1889-1975), l'histoire d'une civilisation présente « trois temps et demi », c'est-à-dire trois cycles d'expansion et de ralentissement, puis un dernier pic avant que la civilisation ne s'évanouisse. Le mécanisme d'entraînement pour cela est défi et réponse, ce qui signifie que la civilisation a un problème caractéristique - comme la pression démographique ou un climat difficile - qui sous-tend tout ce qu'elle fait. Toynbee croit que chaque civilisation construit un État universel-c'est à dire. il impose au monde sa vision monolithique de la façon dont la société doit être ordonnée - et une Église universelle-c'est à dire. il adopte une religion dominante. Sa phase de croissance est présidée par un minorité créative, et son déclin d'un minorité dominante. De plus, le développement de la civilisation n'est pas seulement affecté par le comportement de ses prolétariat interne mais aussi par sa relation avec le prolétariat extérieur, c'est-à-dire ceux extérieurs à la civilisation qui en subissent l'influence et lui fournissent du travail. Arnold Toynbee. 1972. Une étude d'histoire : La nouvelle édition d'un volume. Tamise et Hudson. Stephen Blaha. 2002. Le cycle de vie des civilisations. Éditions Pingree-Hill.

La loi de Zipf

Many sociological quantities obey approximate power laws, whose signature is the tendency to produce a straight line on a logarithmic plot. For example, with cities there is a power law such that cities half as large as a given size are twice as numerous. This phenomenon is named after George Zipf (1902-1950) who studied it in city populations, linguistics, personal incomes and other areas. The power law tendency can be used to infer the whole from a part, and so to detect fraud or missing data. Deviations from power law behaviour may also highlight particular factors or processes that inhibit the normal tendency. For example, city sizes are the outcome of a historical evolution responding to political, economic and social forces, and the power law distribution tells us about these forces and evolutionary mechanisms. For a simple explanation of Zipf's Law, assume that the city size distribution is stable and unchanging while every city at each time step can either double or halve in size, with probabilities that are independent of its current size. Let the probability of doubling be p and the probability of halving be 1-p. If there are Ns cities of size S, after one time step these will have become p Ns cities of size 2 S and (1-p) Ns cities of size S/2. Since the distribution is stable, the total population must be the same, i.e. Ns S = (p Ns) x (2 S) +( (1-p) Ns) x (S/2), which can be solved to deduce that p = 1/3. Meanwhile, cities of size S after one time step consist of cities twice the size that halved (with probability 1-p = 2/3) plus cities half the size that doubled (with probability p = 1/3). Since the distribution is stable, this number must be constant, so Ns = (2/3) N2s + (1/3) Ns/2. This can be written as 1 = (2/3) (N2s/Ns) + (1/3)(Ns/2/Ns), and this must be true regardless of which size, S, we are considering. Hence, N2s/Ns = Ns/Ns/2. Call this value f. Then we have 1 = (2/3) f + (1/3) (1/f), which has the solution f = 1/2. This means that, for cities of a given size, there are half as many cities of twice the size and twice as many cities of half the size, precisely as found empirically. George Zipf. 1949. Human Behavior and the Principle of Least Effort. Addison-Wesley Press. Gabaix, X. 1999. Zipf’s Law For Cities: An Explanation. The Quarterly Journal of Economics 114:3, 739-767.

Cities and scaling

Some sociological quantities exhibit economies of scale: double the city size and you require less than twice as much, e.g. chemists, petrol stations, water pipes. Other sociological quantities exhibit returns to scale: double the city size and you get more than twice as much, e.g. crimes, inventions, incomes. More precisely, quantities showing sublinear scaling obey power laws with exponent 5/6, and quantities showing superlinear scaling obey power laws with exponent 7/6. For a simple explanation, assume that the economic output of a city is proportional to its population density, ρ = N/A, where N is the population size and A is the city area. Assume further that the costs of maintenance of the city are proportional to its linear size, l

A 1/2 . Finally assume that the output and the costs are equal, so we have N/A

N 2/3 . Now suppose that the amount of infrastructure (e.g. water pipes) per person is proportional to the average distance between people, d = ρ -1/2 . Then total infrastructure, I

N 5/6 , as found empirically. Next suppose that the amount of social activity (e.g. inventions) per person, s, is proportional to the number of people per unit of instrastructure (since it is at infrastructure like shops and roads where people meet), i.e. s

N/I = N 1/6 . The total social activity is N s = N 7/6 , again as found empirically. Luis Bettencourt. 2013. The Origins of Scaling in Cities. Science. Vol. 340, Issue 6139, pp. 1438-1441.

Central place theory

Settlements form a central place hierarchy, with a large city surrounded by smaller satellite cities, which are surrounded by satellite towns, which are surrounded by villages. This creates roughly hexagonal patterns in the landscape. There are three kinds of pattern corresponding to different principles of organisation. Considered as marchés, each central place has on average deux satellite settlements (each central place has six satellites, but each satellite is shared with two other central places, so that a given central place has only a third of each satellite a third share of six satellites amounts to two satellites). Considered as transport hubs, each central place has on average Trois satellite settlements (each satellite lies on the road between two central places, so each central place has a half share a half share of six satellites amounts to three satellites). Considered as administrative centres, each central place has on average six satellite settlements (a given satellite can belong to only one administrative unit all six satellites surrounding a central place belong to it). The different patterns are overlaid on each other, creating a complex picture. It is not just that the sizes of cities follow a definite pattern, as indicated by Zipf's Law, but they are also arranged in a particular way across the landscape, with cities of a given size class being evenly spaced out rather than placed at random. Richard L Morrill. 1970. The Spatial Organization of Society. Wadsworth Publishing Company. Wen-Tai Hsu. 2012. Central Place Theory and City Size Distribution. The Economic Journal, Vol. 122, Issue 563, pp. 903-932.

Production principles

Technological and economic organisation has evolved through four great phases, embodying very different production principles. These are:
Hunter-Gatherer: 40,000 - 9000 BC (invention of farming): people lived directly off the land.
Craft-Agrarian: 9000 BC - AD 1430 (invention of the printing press): people lived by farming and relied on human and animal power.
Industriel: 1430 - 1955 (invention of the transistor): life became dominated by the machine.
Information-Scientific: 1955 - c. 2110 machines became intelligent, taking over human cognitive work.
While the production principles have been of successively shorter duration, they have each gone through the same six stages in the same relative time. The present Information-Scientific principle is currently in Stage 2 (Adolescence). Stage 2 of the Industrial principle was from 1600 to 1730, and witnessed breakthroughs in fundamental science. However, the real transformation of society came in Stage 3, when population was displaced from the countryside into the cities and the nature of work changed with the rise of factories and steampower. Stage 3 of the Information-Scientific principle will begin around 2030/2040, and will see displacement of population from the planet's surface into orbital factories along with changes in the nature of work as Artificial Intelligence takes over routine intellectual tasks. Leonid Grinin. 2012. Macrohistory and Globalization. Uchitel Publishing House.

Kondratieff waves

Nikolai Kondratieff detected 60-year waves, dating back to at least 1800, in the vigour of capitalist economies. Each wave is associated with a particular key invention--steam engine, railway, electricity, motor car, electronics--which creates a boom as it spreads through the economy but eventually runs out of steam and turns to a bust. The Kondratieff wave is synchronised with fluctuations in the intensity of war. The causes of the 60-year cycle are negative feedbacks between critical variables: economic growth makes war more affordable, and war then dampens economic growth innovation produces an economic boom, which decreases the pressure for innovation growth creates rising prices and falling incomes, so consumer demand falls, undermining growth a booming economy encourages investment in long-term capital projects, diverting money away from feeding the boom the experience of war creates an aversion to war, which suppresses its occurrence until the rise of new generations who have no memory of it. Joshua Goldstein. 1988. Long Cycles: Prosperity and War in the Modern Age. Yale Univ. Presse.

Production zones

Johann von Thünen's 'isolated state' model explains the emergence of zones with different forms of production at different distances from a market centre. The original model focuses on agricultural production. Land nearest the market is the most valuable. It goes to the growers of produce that can fetch high prices in the market while also being costly to transport so that a more distant location quickly reduces profitability--typically fruit and vegetables. Land far from the market is cheap and goes to the growers of non-perishable produce that is not too costly to transport--typically firewood in von Thunen's day. In between, are zones with different products according to the shifting balance between prices and transport costs. Clearly, this is an idealisation. The model can be extended to take account of roads, rivers and seas that affect the cost of transport in different directions. It can also be extended to cover non-agricultural products, and to situations where the central market is not a town but a region or a country, surrounded by suppliers and trading partners. To see why zones arise, suppose that the price of the i th product is pje and its transport cost is cje per unit distance. Suppose also that the outer limit of viability of a particular product is a distance r1 from the centre (we will see in a moment why a product has an outer limit). The next product to be viable will be the one that has the maximum value of pje - cje r1, since this is the amount of money left over, after deduction of transport costs, to pay rent, and therefore the growers of this product will have the most money to bid for the land. This product will be viable out to a distance r2, such that pje - cje r2 < pj - cj r2 for some j. At this point, the product produces less profit than the other product j, and it will no longer win the bid for land. Hence the product is viable only within a zone between r1 et r2, its inner and outer limits. This argument makes the simplifying assumption that the market price of each product is fixed. In fact, it depends on supply and demand. We can extend the model by assuming that demand depends on price, say as D = D0 - d p, where D is demand, p is price and D0 and d are constants characteristic of the product. The amount produced of a given product is π(r2 2 -r1 2 )f, where r1 et r2 are the inner and outer limits of its zone and f is the amount of product produced per unit land area. For market equilibrium, supply and demand must balance, so we have D0 - d p = π(r2 2 -r1 2 )f. This gives us the price as p = (D0 - π(r2 2 -r1 2 )f)/d. The product that is most viable at r1 will be the one with the maximum value of D0/d - c r1, where c is transport cost as before. The outer limit of its zone occurs where there is some product for which D0'/d' - c' r2 > (D0 - π(r2 2 -r1 2 )f)/d - c r2. At this point, the other product generates more revenue. The model is more complex but it gives rise to zoning in the same way. Johann von Thünen. 1826. Der Isolierte Staat.

Growth of world polities

The size of the world's largest polities has increased over time, from the Egyptian empire covering 0.1% of the earth's land mass in 2500 BC to the British empire covering 25% of the earth's land mass in 1925. Taking the combined area of the world's three largest empires, to smooth out some of the fluctuations, the chart of polity size against time divides into several phases. After the preliminary experiment of Egypt, the coming of bronze saw the combined size of the largest empires rise to hover a little below 1% of the earth's land mass. The coming of fer à repasser saw the combined size jump higher, to hover a little below 10%. The coming of industrialisation seems to have caused a further increase, to around 50-100%, though it is too early to be sure. (Note the logarithmic scale in the above chart.) The transition from bronze to iron was marked by a fall in the area of imperial control as the new technology changed the balance of power and the world order was drastically reconfigured through a period of chaos. The growth of world polities follows a logistic (S-shaped) curve, so that it is flattening out as it comes up against the limit of the earth's land mass. If the trend continues, by 3000, it will be routine for 50% of the world to belong to just three countries, while the first whole-earth government will come before that, a few centuries from now, only to break apart and later be re-formed. Rein Taagepera. 1978. Size and Duration of Empires: Systematics of Size. Social Science Research. Iss. 7, pp. 108-127.

The one, the few, the many

At their simplest, political hierarchies consist of three elements:
The One: the ruler, be it a monarch or a political party.
The Few: the elite, with large holdings of wealth and property.
The Many: the ordinary people, the common masses.
Any two of these can dominate the other. If the ruler and the elite are united, they can always control the masses. Rulers who have the people on their side can overcome aristocratic rebellions. When the elite and the people are both dissatisfied with the prevailing order, the ruler will be overthrown. Understanding the attitudes of these three elements and the relationships between them is key to assessing the stability of a political system. Niccolò Machiavelli. 1513. The Prince.


Housing and Lighting: The Amarna House and Villa

Amarna Houses. Though Egyptian houses changed over time, the best-understood houses were studied by German Egyptologist Herbert Ricke in the 1920s and 1930s at Tell el Amarna. Ricke described a public, private, and semiprivate section of each house. The public area was open to guests from outside the household. The semiprivate section was open to the family and special guests. The private area consisted of bedrooms and baths and would only been seen by members of the household.

Smaller Version. The smaller home was approximately two hundred square feet in size. It consisted of either three or four rooms and a forecourt, which was used to receive guests, grind grain, and feed animals. An entrance from the forecourt led to a square room called “the place of sitting.” Here guests could sit on low benches that were built into the walls. From this “place of sitting” the family had access to two other private rooms that were used for sleeping or storage. One room had a staircase that led to the roof, which was often used for cooking and for sleeping during warm weather.

Éclairage. Unglazed windows were located high in the walls. Most interior light would have come from small oil-burning lamps. Most likely, however, the rooms remained dark.

The Villa. The larger houses, belonging to the elite, were called villas by Ricke. They were about 430 square feet in area. Villas were located behind enclosure walls, which also protected other buildings, such as separate granaries, stables, and servants’ quarters, as well as a garden.

Villa Plan. The entrance to the villa, which was square in shape, was reached by steps that led to a small entrance hall with a roof supported by a column in the middle. A room such as this one is sometimes called the “porters’ lodge” because it resembles the small spaces at the entrance of modern Egyptian villas where a servant stands guard. From the entrance hall the visitor would turn ninety degrees to enter a long, narrow room that ran almost the width of the house. This front hall had a roof supported by either two or four columns. Windows sometimes pierced the exterior wall, which formed part of the facade of the structure. From the entrance hall the visitor could enter the central hall, which was the main semiprivate room of the house. The central hall was square and had a roof supported by two columns. Raised platforms, built into at least two walls, were used as chairs. There was also a platform for water jars and a place to keep a large jar full of embers to serve as a heater during cold months. Windows again were placed high in the walls and were covered by wooden screens that controlled light levels. All other rooms and a staircase to the roof could be reached from the central hall. At least one room had a central column, while another always had two supporting columns. The room with the single column was square and served for private parties. Sleeping rooms had a niche where the bed was placed. Amarna villas also had bathrooms with a

toilet, which had a separate stone seat and a shower, which was a flat slab of stone with a hole in the middle. A servant would pour water over a kneeling person taking a shower. The staircase from the central hall led to the roof, where there was sometimes a second story with additional private rooms. Again, the roof could be used for storage and cooking. Amarna villas were decorated with paintings on plaster. Nature scenes, including flowers and marshes, were the most popular subjects.


Tell-El-Amarna

Tell el-Amarna revealed
The ancient site of Tell el-Amarna extends across several square kilometres of desert on the edge of the River Nile about 200 miles south of Memphis/Cairo and 250 miles north of Thebes/Luxor. Comprising monumental buildings, waterfront facilities, industrial areas, residential suburbs, and edge-of-town cemeteries, the site represents a complete ancient city of New Kingdom date (c.1550-1069 BC), preserved beneath a thin covering of desert sand – an Egyptian Pompeii of sorts. The first proper record was made by scholars of Napoleon’s Egyptian expedition in 1798-1799, and it has remained a major focus of fieldwork and scholarship ever since. Of importance was the discovery of 379 clay tablets inscribed with cuneiform script in the so-called ‘Record Office’ during the 1880s, and the yet-more spectacular discovery of the famous bust of Nefertiti in the last season of the 1907-1914 German excavations. In the late 19th century, the British-based Egypt Exploration Fund (now the Egypt Exploration Society) became involved. Recent excavations have been led by Prof. Barry Kemp, now of the Amarna Trust (www.amarnatrust.com see also CWA 1).

Tell el-Amarna described
The city was built at great speed, mainly of whitewashed mud-brick, but with facings of local stone on the more prestigious buildings. Partly laid out on a regular grid and divided into distinct zones according to function, it may, during its short existence, have been home to as many as 30,000 people. Because it was abandoned within a few years of its completion, the archaeological remains comprise a complete single-phase city of exceptional preservation. Close to the surface, the archaeology is highly accessible. Free of later disturbance, the remains of entire buildings survive largely unaltered and undamaged. In the absence of later redevelopment, the whole of the original ‘new town’ layout is clear. Located in a dry desert environment, art and artefacts are often superbly well-preserved. Basic questions about New Kingdom Egypt – about town layout, building techniques, urban economy, arts and crafts, everyday life, and much else – can be answered at Tell el-Amarna.

Tell el-Amarna explained
Tell el-Amarna was founded by the New Kingdom pharaoh Akhenaten, son of Amenhotep III and Queen Tiye, husband of Nefertiti, and probable father of Tutankhamen. Akhenaten’s mission was to elevate the innovative religious ideas of his father into a comprehensive alternative to the complex theological system inherited from Egypt’s past. His aim was a form of monotheism centred on the worship of the sun-disc Aten. To break the power of traditional temple hierarchies elsewhere, he built a new capital on a virgin site, roughly midway between the historic capitals of Upper and Lower Egypt at Thebes and Memphis respectively. He called the city Akhet-Aten – ‘the horizon of Aten’. Here, a magnificent shrine could be established for the worship of Aten – with all other deities excluded from the city. But unlike other religious revolutions, which came from below, the cult of Aten was imposed from above by diktat on an essentially unchanging and resistant society. Powerful vested interests defended the old order, and the mass of the people remained indifferent. The ‘revolution’ was therefore skin-deep, and after Akhenaten’s death, the court returned to Thebes, and Akhet-Aten – Tell el-Amarna – was abandoned to the sand.

This article is an extract from the full article published in World Archaeology Issue 36. Click here to subscribe


Amarna - History

Editor's Preface
. and it must be no slight satisfaction to him to find that on the whole his system
of transliteration is confirmed by the cuneiform tablets of Tel el-Amarna. .
/. /history of egypt chaldaea syria babylonia and assyria v 1/editors preface.htm

Chapter xxxiii
. made. Such tokens of respect to the number of seven were the customary homage
tendered to kings according to the el-Amarna tab1ets. .
/. /leupold/exposition of genesis volume 1/chapter xxxiii.htm

Canaan
. The cuneiform tablets found at Tel el-Amarna in Upper Egypt give us a vivid picture
of its condition at the close of the Eighteenth dynasty. .
/. /sayce/early israel and the surrounding nations/chapter ii canaan.htm

introduction
. of early Oriental history, and reversed the critical judgments which had prevailed
in regard to it, was that of the cuneiform tablets of Tel el-Amarna. .
/. /sayce/early israel and the surrounding nations/introduction.htm

Egypte
. roi. He left the city of his fathers, and built a new capital farther north,
where its ruins are now known as Tel el-Amarna. Ici .
/. /sayce/early israel and the surrounding nations/chapter v egypt.htm

Chapter xiv
. before"""east". Damm??seq is the ancient city of Damascus, known also
later from the Amarna tablets as Dimaski. 16. That Abram .
//christianbookshelf.org/leupold/exposition of genesis volume 1/chapter xiv.htm

History Of Egypt, Chaldaea, Syria, Babylonia, and Assyria, V 5
. Atonu and Khuitniatonu -- Change of physiognomy in Khuniaton, his character, his
government, his relations with Asia: the tombs of Tel el-Amarna and the art of .
/. /history of egypt chaldaea syria babylonia and assyria v 5/title page.htm

The Place of the Old Testament in Divine Revelation
. by conquest and by commerce, the dominant civilization of the Euphrates valley had
been regnant in the land of Canaan, The Tell-el-Amarna letters, written from .
/. /the origin and permanent value of the old testament/iv the place of the.htm

The Old Testament and Archeology
. to certain inscriptions which throw considerable light on conditions in Palestine
before the Hebrew conquest, namely, the so-called Tel-el-Amarna tablets.[7 .
/. /the christian view of the old testament/chapter iv the old testament.htm

The Christian View of the Old Testament
. Style, 21. Taylor Cylinder, 138 f. Tel-el-Amarna tablets, 125 ff. Temple, 179. Textual
criticism, 68 ff., 74. Tiglath-pileser IV, 134 ff. Tirhaka, 139 f. .
/. /eiselen/the christian view of the old testament/index 2.htm


Amarna King

Pendant la période amarnienne, les artistes ont représenté le roi et la reine comme des êtres combinant des traits masculins et féminins. The king&rsquos gender-flexibility ensured the fertility of the earth and all living creatures. A royal male with female sexual characteristics was the source for the belief that individuals could assume both male and female traits in the tomb.

Here, the king&rsquos distended belly reveals that he is pregnant. This feminized vision of a king has narrow shoulders, a soft torso, and female breasts. The king&rsquos red skin, understood to be the color of the disk of the sun, associated him with the sun-god Re: after death, all Egyptians hoped for transformation into Re-Osiris to travel to and then live in the afterlife.

Dis m'en plus. I was wondering about the assertion in the text stating this is an example of gender fluidity in ancient egypt.

Was it made for Akhenaten’s Daughter?

Although. the North Palace at Amarna is thought to be made by & for Akhenaten himself, inscriptions recovered from the site say a different story. Many inscriptions show it may have been originally made for Akhenaten’s queen Nefertiti. Later, it was converted into a palace for his eldest daughter Princess Meritaten.

inscription_showing_name_of_meritaten (photo courtesy: www.amarnaproject.com)


History and Culture of Amarna

As I continue my exploration into the ancient city of Amarna, I wanted to take this blog post to discuss the overarching history and culture of Amarna, and take a brief glimpse at the Northern Palace, as it is one of the main palaces I will be using when crafting my own palace.

Amarna is an archeological site of the ancient city of Akhetaten, which was the capital of Ancient Egypt from around 1347 BC to about 1332 BC. King Akhenaten founded the city and created a monotheistic religion around the solar god Aten. King Akhenaten is the father of King Tutankhamun, who after his father’s death moved the capital back to Thebes and Akhetaten was quickly abandoned. This was in part due to the fact that the religion created to praise Aten, was proclaimed to be heretical and denounced (Stevens, 2015). The history of Amarna is important for me because the monotheism in Ancient Egypt was the first of its kind, meaning that not only is the culture different than the rest of Egypt, but in essence we must treat Amarna as a completely separate paradigm from the rest of Ancient Egyptian cities.

Although blurry, this photograph is a good summation of the layout of the city of Amarna. The royal family lived to the north, while the temples and other important administrative buildings were more centrally located. Residences inhabited the south of the city.

Excavations at the North Palace have attempted to determine who in the Royal Family lived there, and the photograph below may offer the best clue. “Many inscriptions found in the North Palace show that, whilst it may have been originally made for Nefertiti or Kiya (a queen prominent in the earlier part of Akhenaten’s reign) it was later converted into a palace for the eldest daughter and heiress, Princess Meritaten” (Kemp, 2003). The picture below is of an inscription on a door in the Northern Palace with the name of the king’s daughter, Meritaten. I chose to include this because I am looking deeper into the Northern Palace as one of the palaces to analyze as I construct my own model.

I finally wanted to touch upon the artwork of Amarna. An anomaly of its time, Amarnan art was known for being vastly different than other art in Ancient Egypt. As one example, portrayals of the royal family were much more informal. In the photograph below, you can see Akhenaten and his wife Nefertiti and their three daughters. In the photo, Akhenaten and Nefertiti are each holding children. The children are being held in their parents’ hands and cradled on their laps. Normal portrayals of royalty at the time would always be attempts to deify royalty and portray strength. Amarnan art was different because it was so personal and made the royal family look more like humans than gods. This is going to be one of the most important, yet challenging aspects for me as I begin to construct my model and attempt to recreate the art of this city.


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